Зграда во Ерусалим

Кога муслиманскиот командант Убајдала Б. Тахир дошол во Ерусалим во 827 година, тој добил поплаки дека христијаните ја прошириле куполата на една од нивните верски објекти. Според правилата засновани на пактот на Омар, тоа не било дозволено. Убајдала покрена истрага и се закани дека ќе го камшикува христијанскиот патријарх (водач) доколку се открие дека обвинувањата се вистинити. Во тоа време, еден муслиман дојде кај патријархот и се понуди да сведочи дека куполата не е нова или поголема, туку дека е поправена според нејзината оригинална големина. За возврат за ова, човекот побарал голема сума пари од христијаните. Партријархот се согласил и командантот поверувал на сведочењето на муслиманот и новата купола била прифатена.

Пактот или пактот на Омар ги определи правилата според кои немуслиманите, како што се Евреите и христијаните, може да живеат во муслиманските земји. Следбениците на Мухамед освоиле големи делови од Арабија и Блискиот Исток во седмиот век, земји кои биле населени со многу различни религии. Од овие религии, Евреите и христијаните уживале посебен статус, бидејќи се сметале за „луѓе на книгата“, слично како и муслиманите. Сите три религии се засноваа на свет текст откриен од пророк или Месија. Иако никој не знае со сигурност, правилата за немуслиманите веројатно ги поставил калифот Умар I, кој владеел од 634 до 644 година. Еден од најважните закони бил дека христијаните и Евреите требало да плаќаат посебен данок, наречен Џизија, на муслиманска влада. За возврат за ова, тие го добија статусот Дими, што значи „луѓе на заштита“. Во следните векови, многу муслимански владетели и адвокати дебатираа за точното значење на Пактот на Омар и за точните правила што важеле за Димите во нивните земји. Интересно, многу од изворите што ги имаме потврдуваат дека христијаните и Евреите си ги наметнале овие правила. На пример, во писмата до Омар и до еден од неговите команданти се вели дека тие барале заштита од калифот: „Кога ти [Омар] дојде кај нас [Христијаните], ние побаравме од тебе безбедност за нашите животи, нашите семејства и нашиот имот, и луѓето од нашата религија под овие услови.“ Тие услови главно вклучуваа почит од христијаните кон муслиманите и исламската вера, како и ветување дека нема да ги попречуваат следбениците на исламот. Во последниве години, политичките групи, исто така, дебатираа за статусот на Дими. Некои ги гледаат како угнетени луѓе, додека други го гледаат нивниот статус како клучен пример за верска толеранција од страна на муслиманите.

9 ви век

среден Исток

+31.7833333333333 / +35.2166666666667

Одредбите на Омар

Moshe Gil, ‘Dhimmi donations and foundations for Jerusalem (638-1099)’, Journal for the Economic and Social History of the Orient, 27.1 (1984), 156-174.

Yes

Bram De Ridder